楊鳳城丨困境與突圍：毛澤東思想研究的若干思考

摘要

        本文認(rèn)為，近年來，毛澤東思想研究成果豐富，但也面臨“三難”困境。那么，如何尋求突破呢？作者提出，應(yīng)放寬視野，把中國共產(chǎn)黨民主革命時期和社會主義建設(shè)時期大體60年的歷史全部納入研究視野中來；站在當(dāng)今時代高度，以時代啟發(fā)的問題意識為引領(lǐng)，提出新論題，并得出具有啟發(fā)意義的觀點。同時，要創(chuàng)新研究方法，并躬身實踐之。

        一、成果豐富與研究困境

毛澤東思想研究是一個有著數(shù)十年歷史、話題廣泛、研究深入且成果豐富的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，產(chǎn)生了一大批高質(zhì)量的研究成果，成就了一批國內(nèi)外著名學(xué)者。但也因此，帶來了“三難”困境，即新材料挖掘和使用難、新研究領(lǐng)域開辟難、創(chuàng)新性觀點提出難。

首先，新材料挖掘和使用難。毛澤東思想研究所需要的主要文獻資料基本上都公布了。毛澤東及中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體、重要領(lǐng)導(dǎo)人的選集、文集、文稿、年譜等大多公開結(jié)集出版。應(yīng)該說，這些資料已經(jīng)構(gòu)成毛澤東思想研究的基本材料庫，換言之，主要素材已經(jīng)具備，基本上不存在重大遺漏和缺失。這也是毛澤東思想研究既廣且深的基礎(chǔ)支撐。當(dāng)然，這也并非意味著有關(guān)毛澤東思想的資料已經(jīng)窮盡，事實上一些重要資料仍需挖掘、整理和利用，尤其是新中國成立后，毛澤東大量的講話和談話包括同一主題的不同版本，對于研究毛澤東在治國理政方面、在社會主義建設(shè)方面的思想至關(guān)重要?！拔母铩逼陂g出版的各種版本的《毛澤東思想萬歲》以及其他領(lǐng)導(dǎo)人的講話，其可靠性權(quán)威性需要確認(rèn)，以之為依據(jù)做研究會受到各種制約?！拔母铩苯Y(jié)束后出版的《毛澤東選集》第五卷，現(xiàn)在利用起來也比較困難。海外出版的《毛澤東集》或者“全集”，存在錯訛、缺乏權(quán)威性甚至張冠李戴的問題。當(dāng)然，關(guān)鍵的檔案資料看不到更是問題。新材料永遠(yuǎn)是學(xué)術(shù)研究拓展新領(lǐng)域新話題得出新結(jié)論的重要前提，不管在什么程度什么意義上，新材料永遠(yuǎn)是有價值的。

其次，新領(lǐng)域開辟難。毛澤東思想，無論是作為一個體系的整體性研究，如結(jié)構(gòu)、邏輯、方法論、靈魂、特征、意義等等，還是分領(lǐng)域分專題的研究，如政治、經(jīng)濟、文化、外交、國防、哲學(xué)、文學(xué)、革命、建設(shè)等等，都有大量成果面世，在此背景下再開辟一個研究空間比較大甚至別人沒有觸碰的專門領(lǐng)域或?qū)ｎ}十分困難，起碼到現(xiàn)在還看不到這種可能性。

第三，創(chuàng)新性觀點提出難。毛澤東生平與思想研究幾十年，在有關(guān)毛澤東和毛澤東思想的關(guān)鍵問題、關(guān)鍵時期上都有了經(jīng)受得住歷史檢驗的結(jié)論和評價。在已有的結(jié)論和評價之外，再提出一個讓人耳目一新的有啟發(fā)性的重要問題、提出重要的創(chuàng)新性見解確實比較難。而有些問題，如毛澤東晚年思想因其復(fù)雜性（諸多問題很難用正確或錯誤簡單地下結(jié)論），有獨特的魅力和空間值得深入探究，但是，毋庸諱言，這個領(lǐng)域的敏感性很強，成果發(fā)表難。

正是上述“三難”困境導(dǎo)致了中國大陸學(xué)術(shù)界做毛澤東思想研究的文章和著作雖然不少，但低水平重復(fù)或炒冷飯現(xiàn)象也相當(dāng)嚴(yán)重。從現(xiàn)實的某一思想、概念出發(fā)，或者與現(xiàn)實相關(guān)的某個角度出發(fā)，大體上講一講過去人們都知道的事，甚至其中不乏對毛澤東思想的非歷史主義評價和闡釋，這種情況并不鮮見。

二、拓寬視野、尋求突圍

面對已有研究的雄厚積累和驕人成就，面對由此帶來的“三難”困境，如何突圍、尋求突破成為擺在學(xué)人面前的課題。下面，我談些看法。

1.放寬視野，把中國共產(chǎn)黨民主革命時期和社會主義建設(shè)時期大體60年的歷史全部納入研究視野中來。

我們經(jīng)常講毛澤東思想的主要創(chuàng)立者和貢獻者是毛澤東，同時毛澤東思想是集體智慧的結(jié)晶。在毛澤東思想研究實踐中，第一個方面應(yīng)該說做得比較到位，而第二個方面就明顯薄弱了。現(xiàn)在，我們需要在繼續(xù)深化毛澤東研究的同時，加強作為集體智慧結(jié)晶的毛澤東思想研究。既然毛澤東思想是集體的智慧，那么，它就應(yīng)包括對中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新有所思考、建樹的所有人的智慧。它不是毛、劉、周、朱等之外再加幾個人如張聞天、瞿秋白、惲代英、蔡和森等，也不是將對這些人的研究成果簡單的相加（雖然這種單個人物研究是基礎(chǔ)、很重要），而是把中國共產(chǎn)黨人作為一個有機的群體來看待，從宏觀的整體性思想進路看毛澤東思想，避免碎片化、個體化；真正做到按照歷史前后相續(xù)的時間鏈，展示理論探索的復(fù)雜性、曲折性、思想的多維和多彩，盡量警惕和克服“結(jié)果倒推”“勝者為王”的思路。

而這種研究需要學(xué)者對中共黨史有比較深入的了解和體悟，能在歷史的縱深中抓住思想的關(guān)鍵，抓住典型的思想事件，展示立體的厚重的研究特色，改變從文本到文本，就文本論文本的研究方式。換言之，我們需要大力提倡和實踐“實證的毛澤東思想研究”新范式。也就是說，在充分肯定已有研究成就、繼承其實事求是等優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在以文本為基的前提下，更多關(guān)注文本后的歷史實際，更多關(guān)注思想觀點背后面對和要解決的實踐問題，不是泛泛談?wù)撘话愕臍v史背景，而是與問題和結(jié)論有密切對應(yīng)關(guān)系的歷史實際、歷史事件，從中看思想觀點結(jié)論的形成、調(diào)整、完善和復(fù)雜多面。

放寬視野，以歷史主義眼光看問題，就會發(fā)現(xiàn)一些既往研究沒有注意或者忽略的問題。例如，土地革命戰(zhàn)爭時期的教條主義，其缺陷和危害人所共知，也是客觀存在。然而，我們往往忽略了它實際上也是中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬列主義的一個階段，有拓展中國共產(chǎn)黨對于馬克思主義尤其是列寧主義的了解寬度和深度的意義。一些以往模糊的理論因為原汁原味的介紹和照搬進一步清晰化了，一些以往不知道的結(jié)論、觀點尤其是有關(guān)革命的路線和政策策略因此而廣為人知，并客觀上促使人們（無論是實踐需要還是論爭需要抑或出于思想解惑）進一步學(xué)習(xí)相關(guān)理論。1939年到1940年的黨內(nèi)學(xué)習(xí)運動，一個重要動因就是力圖通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬列主義著作，避免在理論上受教條主義蒙蔽。

實證的毛澤東思想研究，還要求在研究選題和研究思路上避免寬泛和用理論證明理論，而應(yīng)關(guān)注話題或論題的具體性可驗證性。例如，基于實證的毛澤東思想研究，在涉及毛澤東與中國現(xiàn)代化道路的探索問題時，就不應(yīng)再從《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》以及其他人們總是高頻率引用的理論文獻出發(fā)，沿著傳統(tǒng)思路用不同的結(jié)構(gòu)重新組合有關(guān)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、農(nóng)輕重關(guān)系、沿海與內(nèi)地關(guān)系、中央與地方關(guān)系等等的處理原則（當(dāng)然，這不是說這些思想本身不重要，而是正因為重要它們已經(jīng)被學(xué)界反復(fù)言說了），而是要別開生面，從選題到分析，更為具體、可實證。例如，研究毛澤東“以糧為綱”發(fā)展農(nóng)業(yè)、“以鋼為綱”發(fā)展工業(yè)的思想，研究“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”“工業(yè)學(xué)大慶”“鞍鋼憲法”等與毛澤東探索中國式現(xiàn)代化道路的關(guān)系。這樣，就能促進毛澤東思想研究的具體化和深化，避免從文本到文本、從理論到理論帶來的空泛弊端。

實證的毛澤東思想研究，“可實證”很重要，它要求我們在理論設(shè)定與實踐樣態(tài)之間建立起更密切的檢驗關(guān)系，并由此帶動研究不斷深入。例如，關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的思想，其理論創(chuàng)新價值如此之大，得到的評價如此之高，那如何解釋在提出者毛澤東那里反而得不到落實，有的時候?qū)嵺`則反其道而行之。再如，把馬克思主義同中國具體實際結(jié)合起來、理論聯(lián)系實際這一原則，是中國革命和建設(shè)成功經(jīng)驗的總結(jié)，可是自20世紀(jì)50年代后期開始，在“左”傾錯誤出現(xiàn)和發(fā)展的過程中包括“文革”時期在內(nèi)，這一原則從來沒有放棄過甚至言說頻率絲毫不亞于正常的歷史時期，這又如何解釋。又如，《論十大關(guān)系》中提出的各項原則無疑是很理想的?？墒牵瑢嶋H情況是，毛澤東生前優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的同時并沒有帶來農(nóng)輕重關(guān)系的理想狀態(tài)，最后還是導(dǎo)致了一個片面發(fā)展重工業(yè)的事實。而毛澤東思考“十大關(guān)系”的出發(fā)點就是要避免蘇聯(lián)的這個弊端。有意思的是，中國不僅沒有做到，其他社會主義國家也鮮有做到者。那么，除了冷戰(zhàn)、除了國家安全這一人所共知的因素外，有無更深層次更復(fù)雜的問題存在？這個理論設(shè)定與現(xiàn)實狀況之間的關(guān)系怎樣認(rèn)識才更具說服力？

總之，放寬視野，多一些實證，將結(jié)論、文本與史實結(jié)合起來，做更具體更實在的研究，以培育毛澤東思想研究新的學(xué)術(shù)增長點。

2.站在當(dāng)今時代高度，以時代啟發(fā)的問題意識為引領(lǐng)，提出新論題，并得出具有啟發(fā)意義的觀點。

歷史是常說常新的。原因就在于不同時代的人有不同的時代意識和問題意識，他們回看歷史的側(cè)重和角度是不同的。毛澤東思想作為中國共產(chǎn)黨的歷史遺產(chǎn)、思想遺產(chǎn)，其研究經(jīng)久不衰，原因也在此。從時代提供的認(rèn)識高度、提出的獨特視角出發(fā)，審視毛澤東思想無疑會拓展、深化某些問題的認(rèn)識。例如，2008年12月，在紀(jì)念十一屆三中全會召開三十周年大會上，胡錦濤提出中國共產(chǎn)黨的重要歷史經(jīng)驗之一就是對“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”的探索和回答。從這一命題出發(fā)，回看毛澤東思想形成和發(fā)展歷程，就會有新概括新梳理新認(rèn)識。一方面，“什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義”是密不可分的，有時就是一個問題的兩個方面；另一方面，它們畢竟側(cè)重不同，因而作為分析的概念可以大有作為。由此回看歷史，從中國共產(chǎn)黨成立到抗戰(zhàn)開始前后，中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論問題上重在把握其基本觀點和結(jié)論，著力弄清“什么是馬克思主義”。中國共產(chǎn)黨成立之際理論準(zhǔn)備不足是公認(rèn)的事實，劉少奇在《答宋亮同志》的信中，不僅談及這一點，而且指出黨內(nèi)長期存在重實際工作輕理論研究的傾向。這也許能夠從某個角度說明為什么后來教條主義能夠大行其道。從中共中央進駐陜北后特別是延安時期，側(cè)重?zé)o疑轉(zhuǎn)向“怎樣對待馬克思主義”。經(jīng)過延安整風(fēng)，全黨牢固樹立起理論聯(lián)系實際、把馬列主義基本原理同中國實際相結(jié)合的思想路線（雖然1939年到1940年的學(xué)習(xí)運動依然著力于弄清“什么是馬克思主義”，但是其背后已經(jīng)有了要把馬克思主義作為方法，要把馬克思主義同中國實際結(jié)合起來的思想，這在張聞天、毛澤東等人那里已經(jīng)非常明確）。新中國成立以后，特定的歷史條件決定了在社會主義革命和建設(shè)過程中，“什么是馬克思主義”特別是其中包含的“什么是社會主義”再度成為思想與理論主導(dǎo)。毛澤東談及社會主義改造問題的講話，1953年公布的過渡時期總路線學(xué)習(xí)和宣傳提綱，均是有力的證明。1956年后，在以蘇聯(lián)為鑒的思想背景下，如何對待馬克思主義更準(zhǔn)確地說是如何對待蘇聯(lián)社會主義建設(shè)經(jīng)驗如何看待斯大林的理論成為明確的問題意識，并由此帶來一段時期內(nèi)對中國社會主義建設(shè)的積極探索。但是，伴隨中蘇之間的理論分歧和大論戰(zhàn)，伴隨“文化大革命”的到來，明顯地，搞清“什么是馬克思列寧主義”成為思想與理論主導(dǎo)，并且最終走向了新的教條主義（關(guān)于上述進程的詳細(xì)梳理可以參閱拙著《土地革命戰(zhàn)爭時期中共中央領(lǐng)導(dǎo)層的馬克思主義認(rèn)識研究》《新中國建立后毛澤東的馬克思主義觀述論》等文章）。更重要的是，通過歷史梳理，我們會發(fā)現(xiàn)，具有實質(zhì)意義的“怎樣對待馬克思主義”的正確態(tài)度的確立，需要具備兩個條件，一是經(jīng)過較長時期的實踐和經(jīng)驗積累，尤其是沉痛的教訓(xùn)帶來的自覺意識和問題意識；二是中國革命和建設(shè)面臨重大的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變。由此，也就能夠理解為什么在延安時期和改革開放時期，“怎樣對待馬克思主義”成為牽動全局的大問題并由此開創(chuàng)中國革命和建設(shè)的新局面。

由上述例子可以窺見，時代提供的認(rèn)識高度和問題意識對于毛澤東思想研究的意義。在此，需要指出的是，站在時代高度去審視毛澤東思想，只意味著提供新的認(rèn)知角度，揭示過去未能充分關(guān)注的內(nèi)容，而不是以今天的認(rèn)識為標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人，進行非歷史主義的評價。相反，對于毛澤東和毛澤東思想需要有充分的“歷史同情的理解”。

還需要指出的是，站在時代高度，貫通歷史與現(xiàn)實，要警惕以今度古，把毛澤東、中國共產(chǎn)黨人過去的思想當(dāng)今化，要慎用一些有著特定內(nèi)涵和時代特色的重要概念。試舉一例，改革開放思想并非憑空而來，在馬列主義、毛澤東思想中追溯某些理論因子、歸納相關(guān)思想是可以的，但是如果以列寧的改革開放思想、毛澤東的改革開放思想去命題就要謹(jǐn)慎了；把特定歷史背景下的想法和結(jié)論提煉出來，脫離原來語境將之與現(xiàn)實強行關(guān)聯(lián)，硬擠其現(xiàn)實意義，更不可取。什么叫改革開放？它是和農(nóng)村家庭經(jīng)營，和市場在資源配置中起決定性作用，和多種所有制形式多種分配方式共存，和國有企業(yè)的戰(zhàn)略布局調(diào)整尤其是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，和經(jīng)濟特區(qū)、沿海開放城市、沿海沿江沿邊開放，一直到全方位多層次寬領(lǐng)域的開放等等連在一起的。而這些基本上均不被傳統(tǒng)社會主義所認(rèn)可。如果把這些具有鮮明時代性且實質(zhì)性的內(nèi)涵拿掉，那么，改革開放就被稀釋成一個到處可以套用的因而也就沒有多大意義的概念了。其實，用列寧的“新經(jīng)濟政策”思想、毛澤東對外交往思想等來梳理和概括他們的相關(guān)思考更嚴(yán)謹(jǐn)。與此類似，在以“和諧社會”“文化安全”等時代概念或時代認(rèn)識為問題起點去回顧和研究毛澤東思想時，上述原則同樣適用。

3.創(chuàng)新方法、躬身實踐。

方法是研究的工具，新方法是新成果的助產(chǎn)士。哲學(xué)社會科學(xué)的一大基石和特色是方法論，是對研究方法創(chuàng)新的鼓勵和新方法的運用。毛澤東思想研究同樣如此。不講關(guān)聯(lián)不大的學(xué)科，就中共黨史和思想史研究而言，新方法確實帶來了新氣象新成果。中共黨史領(lǐng)域關(guān)于“新革命史”的討論，以及與此密切相關(guān)的將社會學(xué)方法引入中共黨史研究的倡導(dǎo)和學(xué)術(shù)實踐，確實帶來令人耳目一新的學(xué)術(shù)進展，拓寬了研究視閾、深化了已有研究，例如在中國革命的社會基礎(chǔ)、社會動員、政治社會化等等方面。在改革開放40周年到來前，《中共黨史研究》雜志曾組織了數(shù)期筆談，集中討論改革開放史研究的方法論問題，其中不乏有識之言?！肚笏鳌冯s志也組織過毛澤東思想研究的方法論筆談，所發(fā)文章質(zhì)量也很高，這些均反映了學(xué)界的方法論自覺。

在思想史研究領(lǐng)域，概念史、觀念史研究方法的引入帶來了近現(xiàn)代思想研究的新視野新成果；利用電腦和數(shù)據(jù)庫對關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句子的出現(xiàn)頻率進行計量的方法的運用亦使思想觀念之演變史變得實證，這些毛澤東思想研究均可以借鑒。在此，特別需要提出的是，方法論討論固然重要，但更重要的是躬身實踐。常見的現(xiàn)象是，有些學(xué)者在方法論上總是侃侃而談，卻鮮有學(xué)術(shù)實踐。常言道說起來容易做起來難，我們既要鼓勵方法論思考，更要鼓勵新方法的應(yīng)用。

最后需要指出的是，凡學(xué)術(shù)研究均需保持正當(dāng)?shù)目陀^立場，毛澤東思想研究亦是。我們不認(rèn)為有絕對的客觀主義，也反對歷史虛無主義。但是，正當(dāng)?shù)幕蛳鄬Φ目陀^立場是研究所必需的，不然實事求是就會落空。羅素講過“偉人總是被頌揚而很少被理解”；預(yù)設(shè)一個正確和弘揚的前提，結(jié)論先行，很難有高質(zhì)量的研究成果。這些本是學(xué)術(shù)常識，老生常談，但因遭質(zhì)疑和違背，有必要重申之。

（本文刊載于《毛澤東研究》（長沙）2019年第4期第37-41頁，作者系教育部“長江學(xué)者”特聘教授、中國人民大學(xué)中共黨史系教授）

（來源： 河北黨史 2020-05-11）